我悟道【道德经】第十三段[修改稿】

孙长同

我悟道【道德经】第十三段[修改稿】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
首先要解宠辱若惊的宠字，这个宝盖就是室或家的意思，下边是一条龙，我们中国人很崇拜的龙，然而把龙关在室里，关在家里，干什么呢？宠幸起来，娇惯起来，只在家里为所欲为，随心所欲。如果出了家门呢？也一样，把所到之处也作为自己的家，也就为所欲为，随心所欲。如果到天下呢，那么天下就是家，那个天就让他为所欲为，随心所欲了。这就是宠和得宠，受宠。再说这个辱字。原意应是把很大的东西用很厚重的东西淹没了。辰字也是龙，地支有辰龙嘛！原先下边是个止字，就可以说把一条大龙看成是没有它存在一样，也就是视而不见，无视！现在下边是个寸字，也就是说或只是一寸的小龙而已。小视，蔑视。在编的盛东西的竹筐的缝里看，比平时说的在门缝里看还小。就是本来挺大而看成很小的意思，甚至视如无物。这个若就是好象的意思。这个惊呢？这个惊字可以解为心惊。因为竖心的缘故。然而惊在原作中是不应是这个惊字呢？。就按这个也是可以解释的了。这就可以说受到无所顾忌的宠爱和受到蔑视的侮辱都好像受到惊恐一样。贵大患若身的患字，也很重要，那就是在心上或说在心里有成串的事情装着。这样就会使心情很沉重，有很大的压力。压得心脏不好跳动，能好受吗，对于心【思想】来说这就无疑是祸患了。贵字是尊贵看重的意思，就是把宠辱这种惊恐看的很尊贵，贵重。好象压在自己的身上一样。把宠辱这样的大患看得与自身一样珍贵。得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。受到蔑视的不公正的耻辱就也感到惊恐和卑下。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。视大患像重视我们自身一样？我们之所以有大患，是因为我们有身体；如果我们没有身体，我们还会有什么祸患呢？在这里宠辱，惊恐，这种精神层面的东西，用【患】这一字转移到物质性的身上来。实现了物质与精神的统一，【载营魄抱一】了。吾应作我们解释，后边专门讲。
因为在我们中国人看来，人的生命，是身体须臾不能离开【魂魄】精神的。是物质与精神的自始至终的统一论者！那种把物质与精神断裂开来的唯物论和唯心论，那不是我们中国人的理论，那是西方哲学，不是中国哲学，中国哲学是就是折起来，也还是连在一起的。尤其是解释生命的哲学！更尤其是人类自身生命的哲学！西方人那种【是这个什么，同时又是别的什么】的论调，我们是不能认同的。那种否定之否定的哲学，必须注入我们连续体的理论，就是【载营魄抱一】的理论，才可以成立。就是任何物质的转化过程都不能完全割离割裂和原来的联系。
在这一段里就在我们中国也出了只求精神而舍弃物质的，道教。割裂【载营魄抱一】的理论的道教。他是老子道家学说的一个脱离了物质精神统一论的一个假道说。出了一个斜叉子。他和儒家学说是【易经】的斜叉子一样。都是偏离正道的斜道。周孔孟董儒家学说从根本上来说就是只承认人的社会属性而割裂人的自然属性的学说。人为学说。而张道陵以后的道教则是精神至上论的神仙学说，虽然各自都有些对人类有用的东西，但从根本上都是有错误的。张道陵也就是认为：【及吾无身，吾有何患】的通过修练，丹药保有精神【魂魄】，而除却肉身的精神升仙论者。王重阳，邱处机，孙不二等等都是如此。张道陵等人就是从这一段的几个字中假悟走斜的。虽然他们修练得某些方法对人的身体健康有些好处，用处。但固精，闭经等手段对人的本性是一狠大的摧惨残。不传种接代更是违背自然规律。
这一段连续用了几个吾字，所以必须说明一下。
先讲个故事，我们很多人在小学都学过的，古时候一个老头拿了两把筷子，每把十根，把十个儿子叫到跟前，破开第一把十根筷子，分给儿子们每人一根，让儿子们折，看是否能折断，结果十个儿子都很轻松的把筷子折断了，。然后老头又把第二把筷子在一起绑着不分开，而让每个儿子，一个一个的轮番折下去，结果任何一个儿子，无论怎样用手再用力也不能折断这十根捆在一起的筷子。这虽然是一个我们中国人，历来注重团结力量大的集体精神。这十个人，按我们中国人用筷子的习惯，每人一双，一双两根，十双，二十根。好了，我在这里只用数字，不说精神。
就是说这个吾字，在说我们中国人，大部分时间说人多少时论口，吃饭的口，很少论个。尤其古代。所以这个五口人组成的【吾】字，绝对不能说只代表我一个人，所以吾当我讲解，是不正确的。【吾】字准确的说应作【我们】解释。而在念吾【予】音，这个音时可以作我解释。因为【予】字古代本意是作我解释。吾字是双音字，既读【悟】音也读【予】音。当读予音时可以作我解还勉强可以。读吾【悟】音时应作我们解释才行。我们这里有一座山名字叫鱼山，鱼字用的另一个字就是吾字，在这里这个山的说明中就是这个【吾】读【予】音。这座山就是大名鼎鼎的曹植曹子建的墓地所在地。在山东省东阿县。据我初步考证，这里也应该是舜使祝融【殛鲧于羽山】之处。此【羽】应当是此【吾】的错写。吾山又应是大禹的出生地。吾，禹同音又是记录者的问题。再者鲧禹父子都应是水性很好，很好的，象我们这里传说的【水老鸹】似的人。能在水下自然换水呼吸，在水下潜水能支持半小时，甚至一小时也行的人，鲧的名字一个鱼，一个系字，本意也就有系作是解，就是鱼；鱼也之意。大禹的名字也是鱼音，这里边就很有可能有这种信息。在我们这里的临清，1960年左右卫运河决堤，在水利部门探水灾水情的过程中，就用了一个当时不愿透露姓名的一个【水老鸹】似的人，去钻进湍急的水中探水情。这要问临清和临西的老人，尤其对那次决堤有深刻印象的人是一定知道的。所以鲧禹父子治水，也正是他父子有这种特异功能才更有权威领导人们治水的。
再者，语言的语的读音也应来自于吾读予音。吾加上一个言字边，音不变，仍读予音，读语音。这种信息也很明显得说，东阿县的鱼山，吾山，吾读予音的可信性。羽山是记录者吾字之笔误的可信性。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
所以，珍视自己身体，尊重自己的人格的人才会珍视别人的身体，尊重别人的人格，这样的人才有责任心，大家才可以把天下的治理寄希望于他。爱护自己的身体和爱护天下别人的身体一样的人，我们大家就可以把治理天下的重担托付给他；爱惜自己的身体是和爱护天下人的身体一致的。我们就可以依靠他了。