[原创]初解【道德经】大制不割一段

孙长同

[原创]初解【道德经】大制不割一段
知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归於无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归於朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。 故，大智不割。
     男人就应该知道阳刚的雄健，知道自然界里雄性的责任和义务，这种责任和义务就是要去与雌性徼配而致使德孕育新的道，而要不去与雌性徼配的雄性就是不尽生生不息的责任和义务，就是不懂道，不懂男人之道。女人就应该安守阴柔的雌顺，知道自然界里雌性的责任和义务，这种责任和义务就是要接受雄性徼配而致使德孕育新的道，而要不去与雄性徼配的雌性就是不尽生生不息的责任和义务，就是也不懂道。不懂女人之道。更尤其女人还承担着德配之后的义务，因为子宫这个特殊器官的存在于己身，这个实现德育过程的物体，更应该懂得自己义务重大。为天下溪就是人类社会要形成一个象流水的溪一样生生不息的境况。这种生生不息的境况的经久不衰，很显然的离不开这个【畜养两个道的徼合所产生的精华，经过孕育而产生新的道的】德。正因为离不开这个德，所以经过德的孕育就又产生了婴儿这个新生命。也就是现在所说的生育链要像天下的常流水一样永不衰竭。
【滔滔洪水】【方方以割】。这是割字的原始意义。就像鲧治水一样，把水用土方为堤挡在外面，那么堤外的水会越积越多，贻害堤外的人，而堤内如长期无水，也会造成干渴和干旱，也对自己不利。而大禹则是根据水的自然属性顺理治水。根据自然属性顺理而治的原则制度就是大制不割。这也就像白天和黑夜，你知道利用白天和守护黑夜这样一个自然形成的规律，这也是自然上天的大德。这应该作为一个范式，能利用这个范式，就是常德，并永不衰竭。这就象画了一条线，在前方画了一个箭头，箭头所指的方向是无穷无尽的，这就是常德不衰。。复归于无极就是你向箭头所指的反方向看去，也是找不到极点的，也是找不到来源于何处的，所以是复归于无极，无极点，也看不到尽头。所以人的生命也就象日夜往复一样以至无穷。下边作者就把这些他发现的自然规律引伸到了人类社会之中，知其荣也就是知道箭头所指的方向，那是应该努力的，守其辱就是守住最基本的底线，来源的地方。而使自己的努力不脱离本分，这样才能使自己的本土和所要去的地方之间的德发挥包容孕育的作用，不至于前后割裂而流产。本土和所要去的地方之间可以称之为谷，这个谷的包容作用和孕育过程也就是德。所以说为天下谷，常德乃足。复归于朴，就是只有满足了的这种习以为常的德性，才能够再分散开去，循环往复，三生万物。朴散则为器，就是把这种性质和规律做为工具，圣人用它来作为做领袖的资本，做家长，族长，部落长，村长，国王，皇帝等来指导人们生活，领导人们前进。这种以自然属性，自然规律为基础和原则制定的又不割裂而复合人的社会属性和社会规律的制度才是正确的社会制度。所以是【大制不割】。
在这里老子作者始终用自然现象说明社会现象，用自然规律导引社会规律。