读黄才良先生《石上莲集》

梅庐

诗味在于人味
——读黄才良先生《石上莲集》
当前，随着经济的飞速发展与历史巨变，人们对精神与文化的追求与日俱增，特别是当我们的物质文明在不断的告别历史、远离传统之际，我们这种对于精神家园的缅怀、对优秀传统文化的追寻就尤为迫切。也正源于此，诗词艺术的复兴适当其时。
仲秋，黄才良先生以《石上莲集》相示，区区四载，从《薜荔集》到《石上莲集》，我为先生的勤奋而感佩不已，为先生之诗意与格调所折服。先生号汝昌，又号悬壶，才华横溢，悬壶济世，为人敦厚可敬，吟诗则具唐风，堪追比前贤。其诗未落窠臼，常得新奇意象，藉格律优美韵味，创作出既朗朗上口，又意境开阔、通俗易懂、极具时代精神的作品，从生活而来，到生活中去，自具风格。譬如“愚兄我在椒乡角，影集待看精气神”、“读罢频来新短语，春风一夜满须眉”、“ 忽见手机传友照，张张鹤发配童容”等，集中比比皆是，信手拈来，即成佳句，达到了真正的不泥古而出新、不媚俗而得雅的诗词艺术、风雅之道，为时人称道。
多年来，我常思考一事，乃旧诗之创新。数十年来，以创新之名，溜须拍马者甚，实为可惜。《梅庐诗话》云：“或曰：‘创新者，异想天开也’，余亦以为是。诗自古评家乃曰‘言志、言情’，志者，为世言者；情者，亦世言也。志豪，情婉，大体同，意趣谐，犹如曲径通幽也，是谓雅致。雅致，从言从体。言者，汉学之基也；体者，章法也，犹如堂皇之楼阁。基不实体不牢，暖寒不谐，失为陋格。陋格者，雅致全无也。除此废言，吾曰求雅致者，不畏基料为旧，旧乃牢者，言其有物者，运旧生新韵者，方为雅致也。创新或引实入虚也。”诚如汝昌先生诗，便是很好的例证。其诗推陈出新，回归诗之本源，尽其美，尽其善，得其真。于今，科技强国之兴，人文传承在望，有此，中国梦之不远矣。故言，文学在于人学，诗味在于人味，大抵如是。
由此，读汝昌先生的诗集，能够阐释更多的创作体悟，尤其是恬淡性情，敦厚诗风，极其符合我的审美观点和主张，一直吸引我试着一窥创作的心境。昔日听先生言其为宅男一枚，诗人交游，多从乡土故人。我尝言：“诗一泛理，二近情，诗尽理趣意丰而味寡，诗近空灵意丰且味多。空灵意，多取人之心性。此意虚静方能为之”。内心所达到的虚静状态，我想是汝昌先生创作的重要条件吧。
虚静之论自先秦以来便有普遍认识，于魏晋时期，更是进入审美领域。刘勰《文心雕龙》云：“陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神”，洪亮吉《北江诗话》中云：“静者心多妙。体物之工，亦惟静者能之。”徐曾《而庵诗话》云：“做诗第一要心细气静。”诗发乎于情，在此状态下，从而激发创作灵感，创作出优美并具家国情怀、禀然正气的诗篇，便不足为奇了。
汝昌先生诗，入虚静得正气。陆机《文赋》中说：“伫中以玄览”、“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞”，把注意力集中在客体上，寄寓情感，自由的超越，获得美的享受，才有譬如汝昌先生“蝉来人渐困，花去蝶先知”、“频招远客奔溪畔，不与浮云去漠陂”、“秋色半参流火月，任凭风雨过林泉”等等的淸辞雅意。朱熹《答巩仲至》云：“秽浊为主，方润人不得也。”秽浊之心，不会有高尚的情操；功利狭小之心，也永远激发不出深切动人的审美感情。王羲之云：“欲书者，先于研磨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋在笔前，然后作字。”宋人刘学箕《方是间居士小稿》亦云：“心胸有尘俗之气，纵技工妙，而鄙野村陋，不逃明眼。是徒穷思尽心，适足以资世之话靶，不若不画之为愈。”这些虽是论书画，殊不知，诗书画无不相通，更适宜诗人的，均是一种培养虚静心态的过程，无此不能达到完美的境界。这也说明，如诗人的心胸为尘俗之气、鄙陋之见所充溢，它只能发生出鄙陋低俗之情，所创作的作品也势必品劣格低，了无生气。所以有惶惶之郁气是不可取。 汝昌先生诸如“岂管人言三寸丁，展花眠叶自宁馨。狂名洗尽想销毕，便觉泥塘胜碧冥。”“依旧清纯不减红，任它春夏与秋冬。诸颜休妒我长驻，一样楼头为冶容。”“为文休道寻常事”，此方为正气也。
汝昌先生诗，由虚静得大境界。苏东坡云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，朱熹亦云：“不虚不静，故不明；不明，故不识。若虚静而明，便识好物事”。可见，以静心敛心已达到由定生慧、超尘脱俗的精神解脱和心灵自由，是一种毫无功利的审美态度，更是一种豁达自我的人生态度。“一张荷叶半杯泉，即是斯公快乐天。世界何须无限大，安于咫尺自成仙。”（《题青蛙荷叶图》诗）虚静不单旨在内心的安详宁静，心境的平和静谧，处大千世界，万物纷繁杂乱，事物的诸多属性与人不但有丝丝缕缕的审美关系，而且有种种的复杂的利害关系，所以还务必要强调自我的真性情，才可以达到古人审美个性的最高标准。“四十年前观械斗，四十年后看良田。江山依旧葱葱绿，四处烟霞到碧天”（《过那甲》诗）、“道旁何处不悬钟，四海频传芒果丰。底事无人记恩赐，却忧物贱要伤农”（《闻芒果大丰收》诗），只有毫无功利、抱有家国情怀的诗人才可为之。达到由静而生，忘我忘俗，天性自然表露，以原我之情境，才可能超脱与纷扰之争，弃绝世俗之欲，正如王摩诘主张的“审像于静心”，汝昌先生《夜读》诗云“架上诸书久不参，网间搜索速求谙。吟诗但得陶潜醉，研古方知阮籍酣。何必悬梁驱困顿，我从品味识酸甘。鸡鸣鸟噪催灯熄，起看朝曦透远岚。”唯有排除了世俗物欲，达到了心灵的净化，才可以物我两忘，产生卓然物外的气质、胸襟、思想和情怀。“些须湿土此生足，一任西风着意吹。”（《赴农家乐途中见夹道野菊》诗），又如王国维《文学小言》云：“胸中上洞然无物，而后其观物也深，其体物也切。”这种心境的自然超发、把握大自然入小我的大境界，足称大风流，是非常值得我辈学习的。
汝昌先生嘱我作序，自觉才疏学浅，又为俗务所绊，实难堪此任。想与先生以君子交，得益甚多，乃坐于西窗之下，不闻窗外风雨，聊作赘述。夫谈诗论道，在于性灵，性灵在于人味，味者，人称相与论也。汝昌先生《致北社》诗云：“八年曾过客，不弃纳其中。满苑春梢绿，千株桃萼红。邨人承地气，北社遇东风。便借三杯力，一施初得功。”我也曾有：“老树发新红，香漫仄径中。寒窗三寸雪，北社九州风。催醒枝先富，初啼春不穷。白云飞处处，声色满长空”之慨。读《石上莲集》，与汝昌兄尘中结缘、屏中论道，尽得此味也。


戊戌秋日梅庐主人于深圳樱花阁