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楼主: 梅庐

山东名人集锦

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 楼主| 发表于 2005-1-26 17:28:52 | 显示全部楼层
郝 懿 行

                 (公元1755年——1823年)

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  郝懿行,字恂九,号兰皋,山东栖霞人,清代著名的经学家。
  他从小刻苦好学,早有文名,十九岁入县学读书,成绩总是名列前茅,受到提学使赵鹿泉的赞赏。乾隆五十一年(公元1786年),郝懿行以优秀的成绩,被推荐保送入国子监学习。这时的清朝统治者,一面大兴文字狱;加强思想统治,一面又提倡整理考订古典文献,转移人们反清斗争的目标。因此在文化界,读书治学大都脱离现实,而埋头于古书古学,并逐渐形成对经书古义的考据学风,这种学风到乾隆、嘉庆时期最为兴盛,历史上称为“乾嘉学派”。在考据风气的影响下,郝懿行也偏爱 训诂,喜欢阅读《三仓》《尔雅》等文字训诂方面的书籍。郝懿行后来能成为为时人所推崇的经学家,客观环境对他有很大的影响。郝懿行无意功名利禄。乾隆五十三年开“恩科”,他参加了山东的“乡试”,考取了举人,却没有再继续考进士。直到十年以后,他才又参加了一次进士考试,没有想到竟考中了。中了进士,按说就可以做官了。可是在当时官僚队伍已非常臃肿的情况下,考试合格后的郝懿行却无缺可补,只好做了个在户部挂名的“额外主事”。郝懿行一生的信条是“自守廉介”,避开腐败的官场,这也正好符合他的夙愿。
  嘉庆二十五年(公元1820年),年已六十六岁的郝懿行奉旨补缺,任户部江南司主事,三年以后就病故了。
  郝懿行为人谦逊和蔼,但却不愿多与人交往。他所遵循的又一个信条是“君子讷于言而敏于行”。所以他平时总是显得沉默寡言,若遇亲戚故旧来访,他陪伴座饮,有时半天竟无一句话,当然也有例外,如果谈论起经学来,他会口若悬河,滔滔不绝地谈个没完。郝懿行“性嗜学”,最喜欢读书。郝家原是个文人世家,藏有万卷古书。郝懿行做官后所得俸钱,也全用来买书。他一生履行这样四句话:在家,以读书为 孝爱;做官,以读书为忠勤,修身,以读书为卓德;立名,以读书为奇勋。所以,平时总是手不释卷,即便出门,也不忘记带书。有一次外出,路上光顾读书,竟忘记了看路,头一下子碰到了树干上。他不仅酷爱读书,更勤于著述。每天读书写作总是到半夜,几十年如一日。郝懿行一生的著作很多,有《尔雅义疏》《春秋说略》、《易说》《书说》、《诗说》《郑氏礼记笺》、《诗经拾遗》、《汲冢周书辑要》《竹书纪年校正》《苟子补注》、《山海经笺蔬》《宋琐语》《晋宋书故》《宝训》以及《蜂衙小纪》、晒书堂《笔录》《笔记》、《诗文集》等,已刊和未刊者合起来 约有六十多种。他和妻子王照圆时常“以诗答问”,天长日久,积累起来,竟成《诗问》七卷。王照囱也很有文才,涉猎经史,自著有《列女传补注》、《列仙传校正》、《晒书堂闺中文存》等书。当时文坛上把郝懿行夫妇和江苏高邮有名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论,有“高邮王父子,栖霞郝夫妇”的说法。郝懿行学问渊博,治学严谨,造诣最深的是经学。他的代表作是《尔雅义疏》《尔雅》是我国古代解释语辞和名物术语的一部训诂专书,成书于汉代,唐代列为经典之一。由于它的说解过于简略,很难让人掌握 每个词的具体意义,从东汉至清代,有不少注疏家为它作注。在郝懿行稍前,就有著名经学家邵晋涵撰《尔雅正义》。但是郝懿行认为,邵晋涵的《尔雅正义》,虽然搜集资料较广,可是在音韵、训诂方面还有许多地方讲不通,也没有多少新的创见。因此,他立志对《尔雅》作进一步的疏解,不仅能明其然,更要明其所以然。
  郝懿行本人“精训诂”,长于音韵,他曾在乡下居住过多年,早就留心草木虫鱼等各种动植物,作过详细的考察研究。每当他遇有疑难问题,总是细心地询问当地老农和知情的人,回家后再翻检书籍,一一对照。他把这些多年的调查研究用于《尔雅》的注疏。同 时,他还经常和妻子以及好友进行商讨,注疏中的许多见解就是采纳了他们的意见。《尔雅》注疏草稿写成以后,曾反复修改,数易其稿,直到晚年才最后修订定稿,这就使《尔雅义疏》超过了以往各家注疏。书成以后,王念孙特意校点了全书,并把书交给当时著
  名的经学家、校勘学家阮元刊刻行世。
  此外,郝懿行的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部书。《山海经》约成书于战国时期,秦汉两代陆续有所增删;内容主要是记述各地的山川、道里、部族,物产、祭祀以及原始风俗等等,保存了不少远古的神话传说和史地文献资料, 自东汉以来有不少注家为这部书作注。郝懿行在前人的基础上,广征博引,正名辨物,刊正疏谬,进一步从音韵训诂方面作了不少补正,他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书,被称为“实事求是之学”。阮元评价说:“吴氏广注,征引虽博,失之芜杂。毕沅校本,订正文字,尚多疏略。惟懿行精而不凿,博而不滥。”清人张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中,举《山海经》读本,也首列《山海经笺疏》,次列《山海经新校正》,并特别指出:“郝胜于毕。”
  郝懿行生前,家道虽然不算贫穷,但生活却很清苦,史书记载说他“所居四壁萧然,庭院蓬蒿常满,僮仆不备,懿行处之晏如。”这在当时的士大夫中是很少见的。他在整理我国古典文化方面作出了卓越的成绩。他的著作“精博邃(sui遂)密,足资考证”,是留给后人的宝贵文化财富。他把毕生精力贡献于祖国文化事业,这种精神是值得肯定和学习的。
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 楼主| 发表于 2005-1-26 17:29:33 | 显示全部楼层
郝 懿 行

                 (公元1755年——1823年)

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  郝懿行,字恂九,号兰皋,山东栖霞人,清代著名的经学家。
  他从小刻苦好学,早有文名,十九岁入县学读书,成绩总是名列前茅,受到提学使赵鹿泉的赞赏。乾隆五十一年(公元1786年),郝懿行以优秀的成绩,被推荐保送入国子监学习。这时的清朝统治者,一面大兴文字狱;加强思想统治,一面又提倡整理考订古典文献,转移人们反清斗争的目标。因此在文化界,读书治学大都脱离现实,而埋头于古书古学,并逐渐形成对经书古义的考据学风,这种学风到乾隆、嘉庆时期最为兴盛,历史上称为“乾嘉学派”。在考据风气的影响下,郝懿行也偏爱 训诂,喜欢阅读《三仓》《尔雅》等文字训诂方面的书籍。郝懿行后来能成为为时人所推崇的经学家,客观环境对他有很大的影响。郝懿行无意功名利禄。乾隆五十三年开“恩科”,他参加了山东的“乡试”,考取了举人,却没有再继续考进士。直到十年以后,他才又参加了一次进士考试,没有想到竟考中了。中了进士,按说就可以做官了。可是在当时官僚队伍已非常臃肿的情况下,考试合格后的郝懿行却无缺可补,只好做了个在户部挂名的“额外主事”。郝懿行一生的信条是“自守廉介”,避开腐败的官场,这也正好符合他的夙愿。
  嘉庆二十五年(公元1820年),年已六十六岁的郝懿行奉旨补缺,任户部江南司主事,三年以后就病故了。
  郝懿行为人谦逊和蔼,但却不愿多与人交往。他所遵循的又一个信条是“君子讷于言而敏于行”。所以他平时总是显得沉默寡言,若遇亲戚故旧来访,他陪伴座饮,有时半天竟无一句话,当然也有例外,如果谈论起经学来,他会口若悬河,滔滔不绝地谈个没完。郝懿行“性嗜学”,最喜欢读书。郝家原是个文人世家,藏有万卷古书。郝懿行做官后所得俸钱,也全用来买书。他一生履行这样四句话:在家,以读书为 孝爱;做官,以读书为忠勤,修身,以读书为卓德;立名,以读书为奇勋。所以,平时总是手不释卷,即便出门,也不忘记带书。有一次外出,路上光顾读书,竟忘记了看路,头一下子碰到了树干上。他不仅酷爱读书,更勤于著述。每天读书写作总是到半夜,几十年如一日。郝懿行一生的著作很多,有《尔雅义疏》《春秋说略》、《易说》《书说》、《诗说》《郑氏礼记笺》、《诗经拾遗》、《汲冢周书辑要》《竹书纪年校正》《苟子补注》、《山海经笺蔬》《宋琐语》《晋宋书故》《宝训》以及《蜂衙小纪》、晒书堂《笔录》《笔记》、《诗文集》等,已刊和未刊者合起来 约有六十多种。他和妻子王照圆时常“以诗答问”,天长日久,积累起来,竟成《诗问》七卷。王照囱也很有文才,涉猎经史,自著有《列女传补注》、《列仙传校正》、《晒书堂闺中文存》等书。当时文坛上把郝懿行夫妇和江苏高邮有名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论,有“高邮王父子,栖霞郝夫妇”的说法。郝懿行学问渊博,治学严谨,造诣最深的是经学。他的代表作是《尔雅义疏》《尔雅》是我国古代解释语辞和名物术语的一部训诂专书,成书于汉代,唐代列为经典之一。由于它的说解过于简略,很难让人掌握 每个词的具体意义,从东汉至清代,有不少注疏家为它作注。在郝懿行稍前,就有著名经学家邵晋涵撰《尔雅正义》。但是郝懿行认为,邵晋涵的《尔雅正义》,虽然搜集资料较广,可是在音韵、训诂方面还有许多地方讲不通,也没有多少新的创见。因此,他立志对《尔雅》作进一步的疏解,不仅能明其然,更要明其所以然。
  郝懿行本人“精训诂”,长于音韵,他曾在乡下居住过多年,早就留心草木虫鱼等各种动植物,作过详细的考察研究。每当他遇有疑难问题,总是细心地询问当地老农和知情的人,回家后再翻检书籍,一一对照。他把这些多年的调查研究用于《尔雅》的注疏。同 时,他还经常和妻子以及好友进行商讨,注疏中的许多见解就是采纳了他们的意见。《尔雅》注疏草稿写成以后,曾反复修改,数易其稿,直到晚年才最后修订定稿,这就使《尔雅义疏》超过了以往各家注疏。书成以后,王念孙特意校点了全书,并把书交给当时著
  名的经学家、校勘学家阮元刊刻行世。
  此外,郝懿行的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部书。《山海经》约成书于战国时期,秦汉两代陆续有所增删;内容主要是记述各地的山川、道里、部族,物产、祭祀以及原始风俗等等,保存了不少远古的神话传说和史地文献资料, 自东汉以来有不少注家为这部书作注。郝懿行在前人的基础上,广征博引,正名辨物,刊正疏谬,进一步从音韵训诂方面作了不少补正,他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书,被称为“实事求是之学”。阮元评价说:“吴氏广注,征引虽博,失之芜杂。毕沅校本,订正文字,尚多疏略。惟懿行精而不凿,博而不滥。”清人张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中,举《山海经》读本,也首列《山海经笺疏》,次列《山海经新校正》,并特别指出:“郝胜于毕。”
  郝懿行生前,家道虽然不算贫穷,但生活却很清苦,史书记载说他“所居四壁萧然,庭院蓬蒿常满,僮仆不备,懿行处之晏如。”这在当时的士大夫中是很少见的。他在整理我国古典文化方面作出了卓越的成绩。他的著作“精博邃(sui遂)密,足资考证”,是留给后人的宝贵文化财富。他把毕生精力贡献于祖国文化事业,这种精神是值得肯定和学习的。
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 楼主| 发表于 2005-1-26 17:30:35 | 显示全部楼层
王祯

  王祯,字伯善,山东东平人,生活在元朝初、中期。关于他的生平事迹,由于史书记载很少,生卒年代不详,后世只知道他做过两任县官:一次是在元成宗元贞元年(公元1295年)做宣州旌德县(今安徽省旌德县)县尹,在任六年;后来在元成宗大德四年(公元1300年)调任信州永丰(今江西省广丰县)县尹。

  《农书》大约是他在做旌德县尹期间开始编写的,经过十几年时间,直到调任永丰县尹后才完成,元仁宗皇庆二年(公元1313年)刻印发行。大概在《农书》问世不久,王祯就去世了。

  《王祯农书》的规模宏大,范围广博。全书共三十七卷(现存三十六卷,另有编做二十二卷的版本,内容相同),大约十三万字,插图三百多幅。其中包括《农桑通诀》、《百谷谱》和《农器图谱》三大部分,既有总论,又有分论,图文并茂,系统分明,体例完整。它是我国第一部力图从全国范围对整个农业作系统全面论述的著作。《王祯农书》所涉及的地域包括南北方的十七个省区,这也是以前任何一部古农书所不及的。也是我国古代一部农业百科全书。

  《王祯农书》的第一部分《农桑通诀》,相当于农业总论。它概述了我国农业生产的起源和发展史,论述了发展农业、鼓励农桑、储粮备荒的重要意义,对我国劳动人民长期以来积累的农业生产经验,作了系统全面的总结。同时它对各种树木的种植和嫁接,马、牛、羊、猪和家禽的饲养以及养鱼等生产技术知识,也作了简明扼要的叙述。

  《王祯农书》的第二部分是《百谷谱》。王祯分门别类介绍了八十多种粮食作物和经济作物的起源、品种和栽培方法。他把作物分做谷、蓏(音裸,luǒ,瓜类作物的果实)、蔬、果、竹木、杂类等六项,每一项下面又分若干条。这种分类方法虽然比较粗糙,但是已经具有农作物分类学雏形,比《齐民要术》仅有各论而没有明确分类要进步得多。在叙述上,王祯对每种作物的种植技术力求做到简要明晰,通俗易懂。同时在介绍各种作物的时候,他还很注意植物形态的描述,这在古农书中也是不多见的。

  《王祯农书》中最有特色和价值的是《农器图谱》部分。这一部分卷帙最重,占全书篇幅的五分之四,是农书的重点内容。他以“至纤至悉”的精神,极其详尽地介绍了当时和古代的以及他自己创制的各种农具、农业机械和生活用具,共达二百五十七种,并且逐一绘制成图谱三百零六幅。图后附有文字说明,介绍各种农具的构造、发展演变过程、使用方法和功效,并且做诗吟咏(后人把这些诗摘编成《农务集》,并且编入《元诗选》)。这种内容丰富、特色鲜明的农学巨著,在元朝以前没有哪一部农书可以和它相比。元朝以后的一些重要农学著作中,农器图谱部分也多转录或引据《王祯农书》。

  从《农器图谱》的编绘和许多先进机械的创制可以看出,王祯不仅是一个学识渊博的农学家,而且是一位杰出的机械制造家。书中记述的许多高效率的机械装置,不仅运用了杠杆、滑车、轮轴等简单机械,而且广泛使用了绳轮、齿轮、曲柄、连杆等传动、变速机件,显示了当时相当高的机械设计和制造水平,同时说明王祯对机械零件和机械原理的研究有比较深的造诣。

“授时指掌活法之图”和“全国农业情况图”也是《王祯农书》的首创。后图的原图已佚失,无法知其原貌。现在书中看到的一幅是后人补画的。“授时指掌活法之图”是对历法和授时问题所作的简明小结。该图以平面上同一个轴的八重转盘,从内向外,分别代表北斗星斗杓的指向、天干、地支、四季、十二个月、二十四节气、七十二候,以及各物候所指示的应该进行的农事活动。把星躔、季节、物候、农业生产程序灵活而紧凑地联成一体。这种把“农家月令”的主要内容集中总结在一个小图中,明确、经济、使用方便,不能不说是一个令人叹赏的绝妙构思。

  王祯除在农业科学方面有所创新外,还对印刷技术的改革做出了可贵的贡献。王祯经过反复试验,克服胶泥活字“难于使墨,率多印坏,所以不能久行。”的缺点,创用木活字三万多个,同时,还发明了转轮贮字架,使工作效率大大提高。大德二年(公元1298年),王祯用这种新方法试印了由他主编的《旌德县志》。全书六万多字,不到一个月就“百部齐成”。根据这次实际经验,他写了一篇《造活字印书法》,并绘制了“活字板韵轮图”附在农书末尾,成为印刷史上的珍贵文献。

王祯木活字印刷法大致是"造板木作印盔,削竹片为行,雕板木为字,用小细锯锼开,各作一字,用小刀四面修之,比试大小高低一同,使坚牢,字皆不动,然后用墨刷印之。"从技术史的角度来看,王祯《农书》所载的木活字印刷术已与现代的活字印刷术相差无几,后世的木、泥、锡、铜等活字印刷术虽然在材料使用及制作技术上有所改进,但基本上依然是王祯木活字印刷范式的延续。 
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:25:10 | 显示全部楼层
何 承 天

                 (公元370年——447年)

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  何承天,东海郯(今山东郯城县西南)人。南朝著名的无神论思想家和天文学家。

                   坎坷的身世
  何承天的从祖父何伦,是晋右卫将军。他五岁时丧父,由母亲徐氏抚养教育。其母为东晋学者徐广之姊,聪明博学,并对孩子进行严格的文化教育。因此何承天从幼年时代起,就能训释古词语的意义,经史百家,各种书籍,无所不读。
  何承天的叔父何肸(bi币),为益阳县令。他是随叔父出去做官的。东晋末年,历任参军、浏阳县令、太学博士。到南朝宋时,曾任荆州刺史谢晦{咨议参军,领记室。后入朝任尚书左丞。何承天个性刚强,不阿谀奉承,敢于触忤权贵,因而遭到排斥,出为衡阳内史,世称“何衡阳”。由于何承天得罪了达官贵人,因而在郡不久,又被人弹劾下狱。以后幸而遇大赦令,才被赦免出狱。元嘉十六年(公元439年),任著作佐郎,撰国史。不久,又转任太子率更令。元嘉十九年,立国子学,,以本官领国子博士。后迁御史中丞。元嘉二十四年,何承天升廷尉,未授职,宋文帝又改授吏部郎,已下了密旨。本来密旨不应往外泄露,而何承天私自将密旨泄露了,结果被免官。同年病死于家中,享年七十八岁。

                   执法不阿

  何承天为人耿直,主持正义,那怕是权贵人土做了不合理的事情,他也敢于据理斗争。何承天任参军的时候,曾遇到这样一件事;镇守姑孰的抚军将军刘毅,骑马外出,正碰上鄢陵县史陈满射鸟,不小心,箭正朝着军队的主将射去。虽然没有伤人,但刘毅却要判陈满的死罪。何承天了解事情真相后,据理相争,秉公而断。他说:“判刑最主要的是证据确凿,案情不明的要从轻处理。西汉时,有人惊了汉文帝的马,廷尉张释之只判了罚金的罪。为什么呢?因为经过查明是无意中惊的马。现在,陈满意在射鸟,不是有意射人。按照法律,无意中伤人,判三年徒刑,何况还没有伤人呢1因此,不应判陈满的死罪。”何承天这种不畏权势、执法不阿的精神在当时来讲是很可贵的,也是很值得后人学习的。
  刘裕建立的宋朝,是南朝第一个政权,这时和南朝对峙的北朝,是鲜卑族拓跋氏建立的政权,史称“北 魏”。北魏势力强大,不断南侵。宋文帝即位后,向群臣征询“威戎御远之略”。具有爱国思想的何承天向宋文帝陈述了自己的意见,这就是《安边论》《安边论》首先分析了南北对峙的形势,又总结了 汉朝对匈奴和战的历史经验教训,提出了先安边、后进取的主张。即先做到安边固守,保护边境安全。然后,聚集力量,作好准备,一旦时机成熟,立即发兵北上,收复失地。为此,何承天提出四项具体措施;第一,移远就近,以实内地。青州、兖州、冀州之民,可全部内徙,以充实南朝人力。第二,疏浚修复护城河,以增强城市阻挡防御敌人的能力。城市的居民按阊伍编制组织起来。妇女儿童守家,丁壮春夏种地,秋冬练武,一城千室,能打仗的,不下二千,足抗敌人三万。第三,把牛车组织起来,增加运输力量。第四,按丁征收赋税和兵器,百姓不能制造的兵器,由官府统一制造,统一供应,数年之内,军用准备就充足了。如果能做到以上几点,国家有了准备,不仅可使边境安定,而且还可进一步北上收复失地。沈约称何承天的《安边论》“博而笃矣”,这个评价基本上是正确的。

                  闪光的无神论思想

  南北朝时,佛教盛行,从皇帝到达官权贵,大都信仰佛教。与此同时,无神论思想也在发展。南朝宋时,人慧林著《均善论》(也叫《白黑论》)反对佛教的神学思想。《均善论》里假设了两个人物,一个叫“白学先生”,一个叫“黑学道士”。通过两人的问答,对佛教进行了抨击和驳斥。结果,引起众僧徒群起而攻之。正在这时,何承天先后写了《达性论》、《答宗居士书》《报应问》等论文。公开支持《均善论》的观点,反对佛教的神学思想,批驳崇拜佛教的谬说,积极宣传无神论思想。何承天认为:精神不能离开形体而单独存在。形体不存在,精神也就消灭了。万物都是天地自然产生的,生死荣枯,都有其必然的规律,人与其他生物《宋书·何承天传》卷64。 都是如此,“生必有死;形毙神散,犹春荣秋落,四时代换i”(《达性论》)人死后,不能变化为其他生物。佛教宣扬的“三世因果”是根本不存在的。何承天还指出,日月运行,风云雷雨,都是自然现象,不是什么神的指使。鹅为人所食,燕捕食飞虫,这都是生物的本性,也不是什么神的指使,更不是什么因果报应。何承天能够在佛教昌盛的南朝,公开站出来,反对佛教的神学思想,·宣传,论证无神论的思想,是非常可贵的。他是一位著名的无神论思想家。何承天的无神论思想,对后来齐梁间著名思想家范缜的《神灭论》思想也有一定影响。

  改定《元嘉历》何承天从幼年时代起,就爱好天文历法,经常观 察天象。他舅舅徐广,对天象很有研究,亲自观察天象长达四十多年之久,并将观察的结果,作了详细的 记录。何承天继承了舅舅的研究成果,又亲自观测了四十多年。他对一年四季运行的疏密差错,知道的非 常清楚。何承天在天文学上的主要成就,就是在宋文帝肘,参与改革制定新历。元嘉二十年(公元4d3年),何承天向朝廷奏上自己创制的历法。这部新历法,因在元嘉年间制定,所以叫《元嘉历00改定后的《元嘉历》,订正了旧历所定的冬至时刻和冬至时日所在位置。宋文帝看了《元嘉历》后,交给大臣讨论。经过讨论,认为何承天的历法,计算准确,完全可以使用。于是规定从元嘉二十二年起,全国普遍使用《元嘉历》。《元嘉历》比以前的古历十一家更为精密,为唐宋历法家所采用。
  何承天不仅是一位天文学家,而且还是一位考古学家。他对出土古文物很有研究。当时出土的一些文物,大多请他去鉴定;例如,元嘉二十三年,建造玄武湖时,发现一座古坟墓,得一铜斗,有柄。文帝遍访朝廷官员,都不知道是件什么器物。何承天看后说:“这是王莽时的威斗。三公亡时,王莽都赐给威斗。一在墓外,一在墓内。当时三公居江左者,只有大司徒甄邯,此必为甄邯之墓。”不久,挖开坟墓,果然又得一斗,而且还有一块墓志,上刻“大司徒甄邯之墓”。完全证实了何承天的分析和考证。
  此外,何承天在文学、史学等方面,都有一定的成就。他曾将八百卷的《礼论》一书,删减分类合并为三百卷。又撰《春秋前传》、《春秋前传杂语》等书。诗文主要有《木瓜赋》《鼓吹饶歌十五首》等,也颇有文采。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:26:01 | 显示全部楼层
出将入相---王猛

王猛(公元325-375)字景略,晋北海(今山东省寿光县东南)人。是东晋后期前秦国的丞相。他出身贫寒,初以卖簸箕为生,空怀满腹经纶;后得遇东海王苻坚,辅佐苻坚励精图治,伐荆州、擒李柳,取洛阳、灭前燕,创造了丰功伟绩。一些史学家评论他无论武功还是文治,都在诸葛亮之上,但由于辅佐的是少数民族政权,故名声不显。

王猛英俊魁伟,雄姿英发,为人谨严庄重,深沉刚毅,气度弘远,对琐细之事略不关心,更不屑于与俗人打交道,因而时常遭到浅薄浮华子弟的轻视和耻笑。王猛却悠然自得,从不计较。隐居华阴山。

公元354年,东晋桓温北伐,击败了前秦苻健以后驻军灞上(今陕西西安东),关中父老争相携酒犒劳,男女夹路聚观。王猛也身穿麻布短衣,前往大营求见。在大庭广众面前,王猛一面扪捉虱子,一面与桓温纵论天下大事,旁若无人。桓温暗暗称奇,问道:「我奉天子之命,率十万精兵讨伐逆贼,为百姓除害,可是关中豪杰却无人前来效劳,这是为甚么?」王猛答道:「阁下不远千里深入寇境,长安已近在咫尺,却不渡过灞水,大家都摸不透阁下的心思,所以无人前来。」一句话触到了桓温的心病,一时竟无言以对。沉默了好久,桓温才说道:「江东没有一个人比得上您的才干。」不久,桓温决定退兵。临行前,他向王猛赠送了华贵的车马,又授予高官,邀请王猛一起南下,王猛认为自己在东晋等级森严的士族制度下难有作为,拒绝了他。

前秦将军苻坚有大志,久闻王猛的名声,立即派吕婆楼前去恳请王猛出山。双方一见如故,谈及兴废大事,句句投机,苻坚把他比作诸葛亮。东晋升平元年(357),苻坚自立为大秦天王,王猛则被任命为中书侍郎。

  王猛治绩卓著,很快升为尚书左丞、咸阳内史、京兆尹。他刚调任京兆尹,听说苻健的妻弟强德酗酒行凶,劫人财产,抢男霸女,为百姓大患,王猛毫不畏惧,立即将他捕杀,陈尸于巿。王猛又与御史中丞邓羌通力合作,严厉查处害民乱政的官吏,一个多月里就收治了二十多个横行不法的权贵。于是,百官震肃,奸猾屏气,令行禁止。苻坚感慨地叹道:「直到今天,朕才知道天下是有法的,天子是尊贵的!」

  时年三十六的王猛在一年之中竟然接连五次升官,从尚书左丞到吏部尚书,再升为尚书左仆射,辅国将军、司隶校尉,一时权倾内外。

  王猛不仅在政务上显示出杰出的才能,而且在统兵征战中也表现出卓越的军事才干和大将风范。从东晋太和元年(366)起,他率军攻东晋荆州、讨伐叛乱的羌旅首领敛歧、出征前凉的张天锡等,都取得了胜利,又平定了前秦宗室苻柳、苻双、苻廋、苻武等人的叛乱,扫清了通往中原道路上的障碍。太和四年(369)九月,王猛又率军救援前燕,与前燕军一起大败北伐的东晋军队。数月后,他又统兵攻伐前燕,为荡平前燕立下了赫赫战功。

  前燕灭亡后,苻坚为奖赏王猛,任命他为都督关东六州诸军事、车骑大将军、冀州牧,领兵镇守邺城,并听任他在六州范围内便宜行事,郡守、县令也由他自行选任,只须在事后向吏部通报即可。

  晋简文帝咸安二年(372)六月,苻坚让苻融接替镇守邺城,而把王猛调回京师,委任为丞相、中书监、尚书令、太子太傅、司隶校尉,授王猛以一切军国内外大事的裁夺之权。王猛也不负重托,主持朝政,刚明清肃,善恶分明,才尽其用,官称其职,劝课农桑,训练军队,井井有条,气象一新,前秦逐渐呈现了国富兵强的新局面。

  东晋宁康三年(375)六月,王猛积劳成疾。苻坚心急如焚,亲自为王猛祈祷,并派侍臣遍祷于名山大川。王猛的病情略有好转,苻坚又欣喜异常,下令特赦死罪以下的囚犯。

  这年七月,王猛病危,苻坚亲临探视,并询问后事。王猛临终前,语重心长地对苻坚说:「晋朝虽然僻处江南,却是华夏正统,目前上下安和。臣死之后,希望陛下千万不可图谋伐晋。鲜卑、西羌等归降贵族终怀贰心,是我们的仇敌,迟早要成为祸害,应该逐渐铲除他们,以利于国家。」王猛说完了这番肺腑之言,便溘然而逝。苻坚三次临棺祭奠痛哭,并对太子苻宏说:「看来苍天是不想让朕统一天下,为甚么这么快就夺走了朕的景略?」王猛死后,苻坚按照汉朝安葬大司马大将军霍光的规格,隆重安葬了王猛,并追谥他为武侯。

王猛是中国封建史上最伟大的政治家之一。史称其“刚明清肃,善恶著白,放黜尸素,显拔幽滞,勤课农桑,练习军旅,官必当才,刑必当罪”,“由是国富兵强,伐无不克,秦国大治”。在他执政的时期,北中国出现了自五胡内迁半个多世纪以来从未达到过的升平景象。五胡乱华之后,中国需要有统一的政策,人民需要有安定的生活。王猛虽然托身氏人,然而他的希望,始终寄托在东晋。终王猛之世,前秦只是统一北方,未敢东下侵晋。王猛直到垂死,仍然坚持这个主张。

后符坚不听王猛之言,攻东晋,淝水一战被谢安打败,最终死于异族归降贵族之手,前秦灭亡,北方重新陷于战乱。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:26:56 | 显示全部楼层
宽容寡言如佛---莫言印象
常晶
  与莫言的第一次见面,是在2001年大连的一次会议上,莫言给我的第一印象是寡言少语。

  我本来见生人就有些话少,见到大作家,自然又生出几分胆怯。所以尽管在一个饭桌吃饭,也没说上几句话。倒是莫言的夫人,平易近人,亲切的家常话让我放松少许。第二天,我向莫言约稿,当时我们正策划布老虎中篇小说,如有莫言的加入,那无疑会壮大我们的声威。再说莫言的小说能通过我的手传给千千万万读者,于我会是多么大的荣耀。没想到莫言一口应允,我便有些得寸进尺,询问他长篇的创作情况,莫言调侃说:我没写长篇,我就像一个懒惰的农民,不愿耕种。那天中午,我打扰他们很长时间,后来我才知道,莫言是有午睡习惯的。

  第二次见面,是2002年在他北京的家里,中篇小说出版了,我给他送去两本样书。莫言正在策划一部反映检察官的电视剧,由他和阎连科合作,剧本正在创作中。我听说还没人要把电视剧本改编为小说,就请求能再合作一次,这个事很快就敲定了。这本书2002年10月出版,书名为《良心作证》。电视剧最初莫言起名《雪白的墙》,投资商认为太文了,我也从市场销售角度出发,觉得名字不够有冲击力,最后还是《良心作证》大家比较接受。书出来了,电视剧也按这个片名上报了,结果电视剧用这个名字没有通过,必须改名,最后还是定的莫言起的片名《雪白的墙》。莫言就像如来佛,我们折腾半天,也没折腾出他的手心。

  我和莫言有了进一步的交往,每次见他也不那么紧张了。他的夫人,我常叫她大姐,她也确实如一位和蔼可亲的姐姐,她平实、质朴,不管莫言在外边如何地呼风唤雨,她只把他看作自己可依靠、可信赖的丈夫,而默默地尽着一个妻子、母亲的责任和义务。他们的家也如他们做人一样,不张扬,平淡而真实。莫言的女儿也很出色,是一个大三的学生,她出版了一本小说———《一条反刍的狗》,在学生中有良好的反响。但父女俩都不愿意让媒体知道这层关系。跟他们的交往,总给我很实在、很踏实的感觉。虽然交往增多了,也有了一定的了解和信赖,莫言依然话不多,不管是写信还是通电话,莫言的话都很简短,就像他的名字一样,惜言如金。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:27:28 | 显示全部楼层
南渡首辅,三朝丞相---王导

  王导(276~339,)东晋丞相、政治家。字茂弘。山东临沂人。与琅琊王司马睿交往甚密。南渡来建业后,依赖南渡的北方士族,团结江东土著,协助司马睿建立了东晋政权。王导历任元、明、成三帝丞相,以"镇之以静,群情自安"为方针,保持东晋的安定局面。
  
由于战乱扩大,北方士族和中原百姓大批南渡,他们占土地,要特权,与土著的矛盾日益尖锐。为缓和矛盾,王导一方面积极拉拢土著豪门,许以高官厚禄,保证他们的财产身家安全;另一方面又在南方豪族势力较弱的地区设立侨州、侨郡、侨县安置北方士族和移民,使土著与侨民各得其所,使晋室转危为安。
  
王导提倡勤俭建国,曾指牛首山双峰为天阙,婉转地使晋元帝放弃在都城正南门立双阙、摆威风的主张。因他扶持晋室功勋卓著,所以朝野倾心,号为仲父。晋元帝把他比作管夷吾,亲自对他说:"卿,吾之萧何也。"死后赐葬幕府山西南麓。王导的子孙们也世代因袭,使王氏家族越来越盛,与当时的谢姓同称为两大世族。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:28:11 | 显示全部楼层
孔融

孔融(153 - 208),汉末文学家。建安七子之首。字文举,鲁(今山东曲阜)人。孔子二十世孙。“七子”中,他年辈最高,政治态度与其他6人不同。献帝时任北海(山东寿光)相,世称孔北海,又任少夫、大中大夫等职。为人不拘小节,恃才负气,刚正不阿。因非议曹操,被杀。其散文辞藻华丽,多用骈句,但能以气运词,有新变化。曹丕《典论·论文》称他:“体气高妙,有过人着者。然不能持论,理不胜词。”代表作《论盛孝章书》和《荐祢衡表》,都显示这种特色。诗仅存7首,其中《杂诗·岩岩钟山首》写远大怀抱,情辞慷慨;《远送新行客》写丧子的悲痛,情致哀婉,都富有抒情色彩。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:29:00 | 显示全部楼层
王粲

王粲(177--217),字仲宣,山阳高平(今山东邹县西南)人。建安七子之一。出身大家,童年时得到蔡邕的赏识,被称为"有异才"。17岁时因战乱避难荆州,依附刘表,不得重用。后归附曹操,任承相掾,后转迁军谋祭酒,位至魏国侍中。在"七子"中,其文学成就最高,被刘勰称为"七子之冠冕"(《文心雕龙·才略》)。其诗赋感时伤乱,激昂慷慨,情调悲凉。诗作如《七哀诗》,描写了军阀混战所造成的悲惨景象,表现了诗人对人民的深切同情。《登楼赋》抒写怀乡之情与怀才不遇的沉痛,感情真挚感人,是古代抒情小赋的名篇。
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 楼主| 发表于 2005-1-27 11:29:31 | 显示全部楼层
徐干

徐干(177--217),字伟长,北海(今山东昌乐)人。建安七子之一。曾任曹操司空军谋祭酒掾属,后官至五官中郎将文学。蔑视官禄,著书自娱,所作《中论》,为时人所推重。又善辞赋,能诗。诗代表作《室思》六章,抒写女子对丈夫的哀婉情思,真挚动人,对后世闺怨诗颇有影响。原诗文集已佚。
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